展览前言　　据说，当代艺术家的工作与个人和社会更为相关，传述其看法、批评、灵感、生活经历甚或是个人信念。陈健伟对于身边的社会背景以及当今和过去的偶然问题的关注一直是他工作和研究的源泉。“现代信仰”似乎给陈健伟赋予广阔的架构，在当代环境中思索过去的信仰。“信仰”这个词通常与神圣的、精神的或者宗教的事物为伍。当前，我认为“信仰”这个词已经被降级，仅仅指代个人肤浅的信念或观点。更坏的是，甚至只是指代一种嗜好。陈健伟把现代信仰中选出的每种表述加以强调，赋予其贬义的内涵，同时暗示自己对大灾难逼临的预感。通过谨慎地并置背景和置换的主题，艺术家在更为广阔的图像叙述中创造了张力。这仅是以一定的诙谐和模糊不清的、糖色的阐释性幻想。他在画布上两维空间中表现出的显著的技巧和敏感，对艺术家的这种表现意图起到了辅助作用。在当今Photoshop和其他电子工具横行的今天，这一点或许成为他绘画的中流砥柱。

　　陈健伟的早期作品探究遗传基因学的社会含义，这将他置于一个特定的领域之中。然而，他当前的“现代信仰”系列使他成为艺术家——社会观察家——调查人，积极地筛选媒体信息进以消化、研究并最终对引人注目的事物加以评论。同时，这也是对当今世界中令人迷惑的事实的评估。在极力反对同流合污和其他没有泄漏的谎言的同时，我们远离暴力。归根结底，或许艺术家想要质问在支持和积极参与当代信仰的过程中，我们是否丧失了一定人性。

　　陈健伟近期作品图录中的“超级大狂欢旋转木马”，反映出“旋转木马” （carousel）早期作为骑兵训练的设计意念和用途。在作品中，儿童攀上喜爱的卡通人物或者动物，随着木马快活的旋转，紧紧地抓住绚丽的垂花雕刻。艺术家把这一场面彻底颠覆。画中还有欢乐的背景——融合的棉花糖色。但是，由于令人困惑的分心事物的运用，如核标志，导弹、手雷弹和短枪在骑乘中的致命选择，显然一个更加阴险的陈述正在酝酿之中。这些骑手是变异的“咿呀学语”的初学走路的幼儿——作者使用他们来表现今日世界中所有的无知、容易上当受骗和天真的东西。对阴险的危害毫无察觉，这些变体人无忧无虑，有时轻车熟路地驾驭木马；有时则从马上失足。很明显，因为这些装备并非为骑马的乐趣而设计的，而是为了毁灭而造。这个系列中首要的情感反映了世界范围内的暴力气氛，与其对生命意义的无视。它或许反映政治玩家在不断变化的谈判中骑乘这种木马，但解决方案在策略上保持僵局。而木马继续以傲慢的势态悠哉游哉地环绕而行。这不仅令人发问，我们把自己的信仰有意识地放在哪里？

　　陈健伟把这种不自然的隐喻和恶魔般的布局延伸，涉及当下拙劣的育儿习惯和（或许）松弛的枪支管制，允许儿童把玩暴力。这个系列中的其他作品把这些小鸟-婴儿的变体包含在水枪之内，描绘令人窒息的养育方式。

　　阿尔文·托佛勒在他的《第三次浪潮》中断言说，文明利用一定的过程和法则来发展自己的“超级意识形态”，以解释现实或者证明其存在的正当性。每一个新的领域，以递增的速度替代其前驱，这部分是因为一连串发生的事件造成的，包括科学振兴；这一切，都是庆贺的理由。虽然它可能把我们置入自我堕落的巨大危险之中，但是它也带来了无法想象的潜能的强有力证据。随着我们继续对未来焦急和惆怅，每个人都有权利推测。但是我们应该抱有过于草率的失败心态吗？或者，我们能够在困境和令人困惑的迹象中保持乐观？具有讽刺意味的是，这正是我们现代信仰的力量和基础所在，使我们能够经得住各种考验。